CIRCUITO SUR:

Articulando diferentes expresiones de comunicación comunitaria y alternativa de Bogotá.

Hernando Sáenz Acosta

El domingo 21 de septiembre tuvo lugar el Encuentro de medios de comunicación comunitaria y alternativa “Circuito Sur”. Diferentes procesos acudieron a esta invitación y expusieron sus puntos de vista frente a lo que consideran es y debe ser la comunicación comunitaria y alternativa en Bogotá y Colombia. Uno de los propósitos de este encuentro era precisamente abrir un espacio para compartir saberes en particular de aquellas experiencias cuyo origen y desarrollo se localizaba en el sur de la ciudad.

No sólo se presentaron experiencias desde medios impresos, sino que también participaron representantes de radio comunitaria y producción audiovisual. Entre los diálogos realizados sobresale la importancia de diferenciar la comunicación comunitaria y alternativa, pues su quehacer diario desde el territorio la hace diferente y especial no solo frente a las visiones que provienen desde la academia sino desde los mercaderes de la comunicación que la ven como nicho de mercado. Ello significa dignificar la palabra comunitario y alternativo, cualificar los contenidos y posicionarse frente a las viejas prácticas clientelistas tanto de derecha como de izquierda que impiden una formación política de las comunidades. Incluso se invitó a trabajar bajo un esquema de investigación acción participativa, recogiendo las enseñanzas del profesor Fals Borda, para una pedagogía social y de corte social-humanística desde y con los medios alternativos.

La relación de los medios con el Estado estuvo atravesada por consideraciones que invitan a un total distanciamiento, como de aquellas que consideran importante trabajar por una política pública de reconocimiento y apoyo a estas iniciativas. Diferencias también en cuanto a lo que hace comunitario y alternativo a un medio salieron a la vista, pero lejos de un choque o conflicto fueron tomadas en cuenta como insumo en la discusión. Existen diferentes maneras de apostarle a un fin común que es la de alcanzar una sociedad más justa y equitativa. Precisamente abrir este tipo de espacios se justifica en la medida en que se pueda debatir y hacer una autocrítica al quehacer comunicativo en la ciudad, de alcanzar una reconciliación.

Se hizo énfasis en las dificultades asumidas por el ejercicio del derecho a la libertad de expresión. En el caso del Macarenazoo, los señalamientos a causa de los vídeos colgados en youtube.com respecto a la U. Distrital y que fueron sujeto de uso y abuso por parte de Gina Parody, o de la imposición del consorcio G13 en la localidad de Kennedy, cuya directiva está conformada por periodistas de medios masivos de comunicación que intervinieron sin un mínimo conocimiento del contexto local y que ahora paradójicamente han contratado con el IDPAC, para asumir responsabilidades a nivel de todo el Distrito. Además de esto, se encuentra el lanzamiento del periódico ADN por parte de la Casa Editorial del Tiempo, con lo cual se busca imponer un monopolio informativo, que le impida a los ciudadanos formarse un criterio propio como debe esperarse si tuviera la posibilidad de una mayor diversidad informativa. Ello significa ante todo, mejorar los contenidos de los medios comunitarios y mejorarlos significará ante todo apelar a la creatividad y al uso de la razón y no tanto de la pasión.

El evento cerró con la presentación de un proceso adelantado en Ciudad Juárez, México, que ha intentado al margen de toda relación con el Estado, realizar proyectos de comunicación alternativa, que bajen los discursos al ciudadano común, pero respetándolo y ayudándole a ver que los hechos presentados de manera fragmentada en los medios masivos, deben ser vistos en un contexto más global y como resultado de la adopción de políticas o modelos de desarrollo, que solo benefician a unos sectores de la sociedad. La utilización de sofware libre, de periódicos murales, de emitir sin importar si esta legalmente permitido y la articulación con grupos que trabajan en Los Angeles California, son acciones lideradas por este grupo que considera necesario desmitificar aquello de que la comunidad no puede comunicarse sin la intervención de un “profesional”.

Procesos que participaron: Voceros Comunitarios, Revista Surgente, Revista Periferia, Fundación Gocetas, A Media Cuadra, Radio Miseria, Revista CEPA, Loma Sur, Catedra Latinoamericana, Fundación del pequeño Niño Trabajador, Mesa Distrital de Comunicación Comunitaria Sector Estudiantes de Comunicación Social, Expedición Segundo Centenario, Periódico Proclama, Periódico Mi Barrio, Colectivo de Comunicaciones El Campanazo; Prensa Periferia; Red de Veedurías Ciudadanas; Colectivo Geica (Periódico El Tubo); Asojuntas Ciudad Bolívar; Red Ata; Sumando Voces; El Macarenazoo; Formato 19K; La Rogadera; Sikawa Tuy; La Bodega Cultural y de Ciudad Juárez El Griterío-Radio Carmen.

Si desea conocer la ponencia presentada por El Campanazo en el encuentro Circuito Sur, pulse aquí.comunicacion-sin-enredos

*Imagenes tomadas de la pàgina de internet llamada “motoclicletas de ayer”.

12 DE OCTUBRE-SEGUNDA REPÚBLICA

El siguiente es un comunicado elaborado por la Casa de las Adivinanzas a proposito del próximo 12 de Octubre, fecha en la cual comenzó la invasión del hombre blanco a estas tierras, la cual no ha cambiado a pesar de unos cercanos y supuestos 200 años de independencia de Colombia. Conozca además info sobre la Expedición Cultural Segundo Centenario.

 

 

Vimos llegar tres enormes embarcaciones cargadas con nuestro porvenir. No han parado de ir y venir desde entonces. Así lo contaba el mito de los tradicionales de nuestra tierra, quienes lo leyeron en las mismas estrellas que orientaban a los navegantes hacia América. Ahora cuentan que vamos a cumplir doscientos años de la independencia. Pero nuestra memoria tiene miles de años, recuerda que el territorio no se llamaba como hoy, ni hablábamos como hoy, y comíamos otros alimentos, y pasaban las cosas de otra forma. Estamos acá y somos millones es el grito de los indígenas de toda nuestra América que construyen hoy el territorio tradicional superando la sociedad del mercado, levantados sobre los propios pies renovados del mito que avisó lo que la historia nos ha traído así como su terminación.

 

 

Desde el territorio conquistado y la extinción viva y cultural de las gentes, hasta llegar al remplazamiento en las mentes y corazones contemporáneos por un pensamiento egoísta, depredador del medio ambiente, que ha creado en el territorio la destrucción de los tejidos afectivos de las personas, los ha convertido a todos en ciudadanos y consumidores. Desde acá queremos pensar esos cortos doscientos de capitalismo, democracia, pensamiento liberal, república, moral judeocristiana, educación confesional y escolástica, verlos como el desarrollo de una guerra en el pensamiento para la instauración de las prácticas del “nuevo” pensamiento en este milenario territorio. Occidentalizarnos.

 

 

Seguimos siendo indígenas, nacidos acá, más ya no guardamos las tradiciones, los pensamientos, los conocimientos, la vida, como lo hacíamos antes del arribo de tan crueles y despiadados conquistadores. Culturalmente el mundo es hoy comprendido desde el mito fundacional de la sociedad europea y norteamericana, pues hemos dejado a un lado del camino nuestros propios pensamientos. Los que corresponden a personas nativas. Se quiere la homogenización del pensamiento cuando se lanzan al pasado todas aquellas cosas de esta tierra. Los indígenas por ejemplo.

 

 

El mundo contemporáneo se desarrolla como nunca en la imaginación y en su manipulación. Las cuentas, los billetes, los edictos, las leyes, los cartones de grado, los certificados, las cédulas, y todo el resto de papeles, todos los registros de la existencia de la sociedad capitalista, hacen parte de una cultura en la que es preciso creer, de no ser así nadie entregaría cosas que considere de su propiedad y valiosas a cambio de papeles impresos con monitos según la ocasión. Esta cultura capitalista que se expandió por el planeta en los últimos doscientos años no concibe el mundo más que desde su propia imaginación. De manera que el control sobre las máquinas para producir monopólicamente esta imaginación, difundiéndola, es otro lugar sobre los que llamamos la atención en esta reflexión. Nuestros hermanos indígenas son dueños de la tierra por que nacieron de ella hoy igual que ayer, más hoy el hombre emblanquecido pide papel de propiedad a sus auténticos propietarios. Hoy se piden papeles bajo amenaza de lanzamiento y desplazamiento. Hoy se desplaza y lanza para producir nuevos papeles de propiedad de todo para unos pocos.

 

La república liberal moderna, y capitalista acontece hoy con un nombre específico, convoca unas fechas para que concurramos a la conmemoración de su existencia. Quieren que renovemos el contrato social. Podemos pasarla tan felices como cualquier adicto al consumo mediático en todos sus formatos como cualquier narcótico enfermo por la inhalación de los químicos vendidos en las calles de esta sociedad. Podemos refundar la forma de organizarnos y hacer las cosas en la realidad de nuestro territorio.

 

 

Cómo conmemorar el bicentenario en una república que igual que en tiempos de la conquista, la mayoría de sus pobladores, nativos del territorio, no importan más que como obrero y empleado de algún señor que quiere vivir bien, pero sin ningún interés en que nosotros tengamos buena vida. Cómo conmemorarla en un territorio en el que se abandono a sus habitantes al olvido social de los lazos de solidaridad para la supervivencia, dejando como resultado abandono, violencia en las casas, en las relaciones entre las personas, en la que somos educados en función de las necesidades de la empresa y no las personas, donde la mercantilización de la vida nos deja a merced de la escasez del obligatorio circulante. Esta república del egoísmo, el odio, la guerra y la desconfianza merece conmemorársele con la creación de una nueva.

  

Queremos que conozcas, veas, recuerdes, lo que este grupo de gente hace para volver a ser gente.

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Si quieres saber dónde queda la casa, mira el mapa

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MANCHESTER TROPICAL

El Campanazo reproduce este artículo, el cual ha sido tomado de la Revista Divergencia No. 8 (Julio de 2008), publicada por la Universidad Externado de Colombia. Cuenta con la autorización expresa del autor. 

 

MANCHESTER TROPICAL

 

Oscar Alfonso R[1]

 

En Sheffield, Inglaterra, un considerable número de pequeños y medianos establecimientos industriales se localizaron paulatinamente hasta dar lugar a una aglomeración industrial de la que cada establecimiento saca provecho, ya sea por su proximidad geográfica con otros establecimientos que le demandan parte de su producto o ya con aquellos que le proveen de otras materias primas que se encarga de transformar. En ocasiones tal proximidad también facilita la difusión de innovaciones de procesos y de productos. Cada establecimiento industrial obtiene beneficios de la aglomeración pues las áreas de cargue y descargue de mercancías, la polución ambiental –emisión de CO2 y de sonidos a altos decibeles- y la congestión vehicular, por ejemplo, están aisladas. Otro tanto ocurrió en Manchester, ciudades que desde el siglo XIX se han erigido como núcleos urbanos particularmente dinámicos en términos de la generación de puestos de trabajo estables y bien remunerados, de alto valor agregado industrial y fuente de constantes innovaciones de procesos y productos. El economista Alfred Marshall inspiró allí su reflexión sobre las economías externas a las firmas industriales.

 

De esta experiencia se ha irradiado al mundo algunas lecciones que cuando aparecen deformadas conllevan a un sin número de errores cuyo costo recae directamente sobre la población, generándose círculos viciosos demarcados por las interacciones entre la actividad económica local, el medio ambiente, la población y su organización social. Recreemos esta situación con una narración que, a la manera de una fábula, nos dará una idea de las tensiones que allí se suscitan.

 

Fábula.

 

Erase un municipio cuya población vivía feliz. Por lo menos no se tenían noticias de grandes conmociones sociales. En medio del anonimato de sus gentes era frecuente encontrar una sonrisa cunado no un saludo al encuentro de las personas en algún andén. Los niños y los jóvenes iban al colegio y los adultos trabajaban ora en la casa, ora en algún comercio. El agua que se tomaba de las plumas en los patios de las casas gozaba de elevada reputación entre la población pues los brotes de gastroenteritis y diarrea eran cada vez menos frecuentes. El relleno sanitario  se compartía con otros seis municipios vecinos y, con ello, las moscas, las ratas y los chulos habían dejado de frecuentar a la población de la región. Pilar era la médica del pueblo que recién graduada en la Universidad de la capital llegaba puntualmente a las nueve de la mañana al consultorio en el que atendía sobretodo a los abuelitos y a las gestantes.

 

Algún día se abrió el debate electoral. Las propuestas de los candidatos y su filiación política comenzaron como era costumbre, a ser la comidilla de los contertulios en los parques, los ándenes y las esquinas del municipio. El slogan más llamativo era el de un joven emprendedor que proclamaba “¡Podemos ser más felices!”. Y el camino para hacerlo era un plan para atraer a ciertos inversionistas a su municipio al que llamó “Municipio libre de impuestos”. La oposición no logró franquear tal propuesta pues el discurso sobre la competitividad y los nuevos empleos con mejores salarios era incontestable. El municipio finalmente contó con un joven alcalde, emprendedor y eficiente.

La propuesta de desgravación tributaria fue llevada al Concejo Municipal por el mejor amigo de nuestro joven alcalde, su recién nombrado Secretario de Hacienda. En la exposición de motivos se leía “…y para que necesitamos de más impuesto de industria y comercio si ya lo tenemos todo, no hay tensiones en la población. Lo que necesitamos ahora es más empleo y mejor remunerado, ese que nos traerán los nuevos inversionistas”. Y en efecto el Cabildo acordó reducir la tasa de impuesto en 10 puntos. Las visitas de los inversionistas al alcalde no se hicieron esperar, que quedó estupefacto cuando, casi al unísono, los potenciales inversionistas reclamaban ¡Pero como 10 puntos, si uno de tus vecinos nos ofrece una reducción de 12 puntos! ¡Cómo te vas a quedar sin esos empleos!  La nueva visita del secretario de Hacienda al Concejo, ahora acompañado de su colega de Planeación, incorporó la competencia con los otros municipios en la exposición de motivos y. con ello, consiguieron la exoneración total del impuesto de industria y comercio para los nuevos inversionistas.

 

Los mejores paisajes del municipio se vieron entonces rodeados de chimeneas. Como no había regulaciones ambientales, los nuevos establecimientos se instalaron en medio de  los humedales hasta que con sus residuos terminaron por pavimentarlos. El sistema hídrico de la región resultó afectado de manera que los caudales se redujeron y el agua en las plumas comenzó a escasear. Los nuevos empleos requerían de personal muy calificado que no se conseguía en el municipio, por lo que nuevas familias venidas de diferentes latitudes comenzaron a residir en el municipio. Se hizo necesario extender la red matriz de acueducto y la red vial principal para atender las crecientes demandas de suelo edificable para las residencias de los inmigrantes. Se elevó la tarifa del acueducto y se pignoró  el recaudo del impuesto predial a favor del banco que financió las nuevas obras. Nuevos dolientes recurrían al consultorio de Pilar quién ya no daba abasto pues, además, el presupuesto del municipio no daba para contratar otro médico. Las desigualdades económicas comenzaron a hacerse notorias.

 

En un encuentro de alcaldes de la región el joven alcalde tomó la palabra para increpar a sus vecinos, los mismos con los que compartía el ahora saturado relleno sanitario, por haber ofrecido una “desmedida reducción de la tasa del impuesto de industria y comercio” a los nuevos inversionistas y “haberlo forzado” a solicitar la exoneración total al Concejo. La reacción de sus colegas iba de la sorpresa a la risa ¡Cuál reducción del 12% si, por el contrario, lo que acordamos fue una sobretasa del 1,5% para financiar la adquisición de los equipos para los bomberos! Y le reprochaban ¡Ahora tu población está más infeliz!

 

Al paso de los años, la noticia de la desregulación ambiental en el municipio de nuestro joven alcalde invadió de ira a un Ministro que, con soberbia, determinó que todos los de la región eran unos depredadores ambientales. Los polígonos industriales que habían diseñado cuidadosamente para aislar las externalidades negativas de los procesos fabriles y las inversiones en la formación de capital humano local quedaron automáticamente en desuso. Al paisaje de la depredación ambiental se sumó el de los lotes baldíos. La recesión llegó a la región que no volvió a generar puestos de trabajo industriales y los demás se fueron perdiendo al punto que pululó el desempleo.

 

De la médica no se sabe mayor cosa, sólo que emigró de la región y ahora se lee un graffiti en un muro en desuso en la Autopista Central que dice: “Pilar: me gustabas más que levantarme tarde”. Del “Municipio libre de impuestos” no ha quedado mayor cosa, que apenas las metáforas sobre “Municipio Blanqueador” que circulan por la red. Del joven alcalde se supo que ahora se gana la vida promoviendo la desgravación tributaria para hacer segundas residencias en “Municipios limpios”.

 

Moralejas.

 

Muchas moralejas se pueden obtener del análisis de la fábula. Sugerimos algunas comenzando por aquella que implica que, para alcanzar un elevado nivel de vida de la población en el municipio, la peor opción es la de conceder exoneraciones tributarias y la eliminación de gravámenes locales. Desde Cundinamarca (cf. Alfonso, 2005) hasta los Estados Unidos (cf. Clarcke, et.al, 1999) se han identificado los impactos negativos de estas opciones siendo el resultado más prominente el empobrecimiento general de la población y el notorio deterioro de los estándares de vida.

 

Otra moraleja es que “ningún mercado está en capacidad de reemplazar al Estado” (cf. Keating, 2003) y, por ende, a la intervención del municipio. La naturaleza del capital para producir bienes públicos, esto es, sus grandes volúmenes y su baja rotación, hace a los gobiernos los únicos agentes en capacidad de movilizarlo. Pero, además, la acción desregulada del privado puede privar a otros de la libertad que para ellos significa contar con un ambiente sano, por ejemplo. En ese mismo sentido, las autonomías municipales no significan, ni mucho menos autarquías pues, como nos enseña la fábula, la asociación con otros municipios le había posibilitado al municipio en cuestión alcanzar un orden que hacía felices a sus habitantes y, probablemente, a los de los otros municipios. Y, por último, una omisión o una mala interpretación del municipio pueden originar el éxodo de población tal como ocurrió con Pilar.

 

Referencias Bibliográficas.

 

Alfonso, O. 2008. Guías complementarias para la incorporación de la dimensión poblacional en el ordenamiento y la planeación del desarrollo. Bogotá, Fondo de Población de Naciones Unidas –Ministerio de Ambiente, vivienda y Desarrollo Territorial. [Informe Final de Consultoría].     

 

Alfonso, O. 2005. La Residencia en Condominios en un ámbito Metropolitano Andino: la conquista del campo por los citadinos y el orden segmentado en la región Bogotá-Cundinamarca. En Vincent Göuesset, Henri Coiné, Luís M. Cuervo y Thierry Lulle (orgs.), “Hacer Metrópoli: los desafíos de la región urbana de Bogotá de cara al siglo XXI”. Bogotá, Universidad Externado de Colombia.

 

Clarke, S.; G. L. Gaile y M. Saiz. 1999. Estrategias de desarrollo en áreas deprimidas de los Estados Unidos. En Territorios, Revista de Estudios Regionales y Urbanos. Bogotá. CIDER-Aciur-Ideade-Fonade.

 

Keating, M. 2003, Gobernar las ciudades-región: política, economía y desarrollo. En Revista Cadernos Ippur, volumen XVII, número 2. Río de Janeiro, Universidade Federal do Rio de Janeiro.

 

 

 

     

 

   

       

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[1] Docente Investigador de la Universidad Externado de Colombia. Este artículo ha sido extraído, casi literalmente, de Alfonso (2008).